故 황장엽 전 북한 노동당 비서는 한국 망명 이후 기회가 있을 때마다 1969년 김일성이 내놓은 ‘갓끈전술’에 대해 설명했다. 갓끈전술이란 남조선 혁명을 위한 통일전술이론으로서 남조선 안보체제는 한미동맹이라는 갓끈 하나와 한일관계라는 또 다른 하나의 갓끈으로 이뤄진 ‘갓’이고 갓끈 하나만 끊어지면 갓이 벗겨져 남조선 안보는 무너진다는 것이다.김일성은 한미동맹보다 반일을 대남전술의 타깃으로 삼아야 한다고 당 간부들에게 교시했다고 한다. 결국 한일관계가 파탄에 이르면 아무리 한미동맹이 있어도 대한민국 안보는 소용이 없다는 의미다.이러한

사도 요한은 어떤 사람이 주님의 이름으로 귀신을 내어 쫓으면서 예수님의 일행을 따라오지는 아니함에 대하여 불쾌하게 생각하였다. 그는 그에게 ‘주의 이름으로 귀신을 내어 쫓지 말라’ 고 금하였다. 그러나 요한의 한 일에 대하여, 예수님은 그 귀신 쫓아내는 일을 금하지 말라고 하셨다. 예수님을 믿는 자라 하여 모두가 고향을 버리고 사도들처럼 복음 전파에 전적으로 헌신해야 하는 것은 아니다. 받은 은혜와 재능과 사명이 각각 다르다는 사실을 이해하지 못하는 것은 하나님의 뜻에 합당하지 않다.사도 요한은 오순절에 내리신 성령의 충만함을 받지

‘마틴 루터 킹의 날’은 오늘날 미국의 공휴일로 전 국민들이 그가 1963년 3월 8일 워싱턴 DC Memorial공원에서 한 ‘나는 꿈이 있습니다’(I have a Dream)라는 연설로 이날을 가슴 깊이 되새기는 인권기념일로 지킨다.흑인 인권운동의 선구자로 에이브러햄 링컨 대통령이 노예해방령에 서명한 지 100년이 되었으나 여전히 자유롭지 못한 흑인 분리정책의 족쇄를 풀기 위해 활동하던 그가 ‘버밍감 교도소에서 보낸 편지’는 신앙과 공적철학이 분리할 수 없는 정치와 종교의 영역에 대한 20세기 미국 정치사에 가장 중요한 정치 교

창(戈)과 발(止)로 이뤄진 한자 무(武)는 무기를 메고 걸어가는 위풍당당한 모습을 그렸다. 흥미로운 사실은 선비 사(士)는 허리에 차는 도끼를 의미했고 고대에서 선비(士)는 문인(文人)이 아니라 왕을 지키는 무인(武人)을 뜻했다는 점이다. 그래서 무사(武士)라는 말은 널리 쓰였어도 문사(文士)라는 말은 흔히 쓰이지 않았다.보수주의는 지켜야 할 만한 전통적 가치를 지키고 점진적 변화를 추구하는 정신이다. 그것은 우리가 상무(尙武)정신이라고 하는 것과 본질에서 비슷한 것 같다. 그렇기에 미국 등 서구사회에서는 보수주의 정신이 강한 지

전쟁이란 인류역사상 국가공동체의 출현과 함께 시작되어 지금까지 계속되고 있는 무자비한 괴물이요 악마의 종합예술이라고도 한다. 사람들은 전쟁을 하면서도 평화를 위해 한다고 말한다. 평화를 위해서라도 전쟁을 알고 대처할 수 밖에 없다는 말이다. 인간의 정치적 욕망은 끊임없이 계속되기 때문에 유사 이래 지금까지 5600년 동안 크고 작은 전쟁이 1만 4500번 있었고 약 35억 명이 생명을 잃었다고 한다.구약성경에서 430여년간의 이스라엘 역사를 통해 42명의 왕들이 나타났지만 하나님의 뜻을 따라 정의와 공의를 실천하여 하나님의 뜻을 따

홍콩에서 100만명의 시민들이 자유를 위해 거리에 나섰다. ‘자유라는 이름의 나무는 피를 먹고 자란다’고 했던 토마스 제퍼슨의 명언은 시대를 초월해 유효하다.69년 전 자유세계는 한반도에서 자유와 민주주의를 지키기 위해 피를 흘렸다. 6·25전쟁에서 우리 국군은 사망자만 15만 명, 그 외 실종자와 부상자를 포함하면 85만 명에 달하는 피해를 입었다.또한 미군 사망 3만 6000명을 포함 유엔 참전국 군인 사망 및 실종자와 부상자 15만 명을 합해 한국과 미국 등 자유민주국가의 군인 희생자만 120만 명이 넘고 민간인 사상자를 합하

중국은 올해 두 가지 중요한 기념일이 겹쳐 있다. 하나는 5·4운동 100주년이고, 다른 하나는 천안문 사건 30주년이다. 5·4운동은 한국의 3·1운동의 영향을 받은 것으로 중국 근대화운동의 출발점이고 천안문 사건도 일정 부문 5·4운동의 영향을 받았다.1989년 북경의 천안문 광장 시위(중국에서는 6·4사건으로 알려져 있다.) 30주년을 맞아 세계 도처에서 잇따른 추모 행사가 열리고 있다. 그해 4월 15일을 시작으로 학생들과 시위자들은 언론의 자유와 민주화를 부르짖으면서 북경 천안문 광장에 모였다.유사한 시위들이 중국 수백개의

올해는 중국의 5·4운동 100주년, 그리고 천안문 사태 30주년이 되는 해이다. 그리고 미국 패권을 넘어선 중화민족의 초강대국 ‘중국몽’을 완성한다는 2049년을 30년 앞두고 있는 해이기도 하다.독재적인 군벌정치를 혁파하자고 일어선 북경 학생들의 5·4운동은 신민주주의 혁명이라고 불렸고 그 정신은 다시 1989년 6월 천안문 민주화 요구로 이어졌다. 그로부터 30년, 중국 인민들의 민주화 정신과 기운은 과연 오늘날 중국 대륙에 숨쉬며 살아있을까.최근 중국 정부의 검열과 사상통제, 인권탄압과 소수민족 박해 그리고 종교탄압 등이 여

최근 정치권에서 ‘황교안의 민생투쟁’이라는 말이 화두에 올라온다. 과거에도 안철수의 뚜벅이 유세, 손학규의 100일 민심투어도 있었지만 이번 황교안 자유한국당 대표의 투쟁은 마치 대권에 나선 사람 같이 국정실패와 오도를 지적하고 눈물로 호소하는 모습이다. 그러잖아도 경제와 안보 불안감에 빠져 허우적거리던 백성들에게 눈을 뜨게 하는 효과(?)가 있었던지, 그의 정당 지지율이 가파르게 상승하는 상황으로 나타나고 있다. 그러나 일부에서는 정치 신인이 그 이미지를 벗어 보려는 몸부림 정도로 평가절하 하는 목소리도 들린다.이스라엘의 성군 다

미국의 16대 대통령 링컨은 미국 보수주의 공화당의 창건자였다. 그는 이렇게 말했다. “한 사람을 영원히 속일 수 있고 모든 사람을 한 순간 속일 수는 있어도 모든 사람을 영원히 속일 수는 없다.”링컨의 이 말은 오늘 대한민국 집권 세력에게 들려주어야 하는 말이 아닐까. 문재인 대통령은 최근 우리 경제가 ‘거시적으로 문제가 없으며 통계와 현장의 차이’라고 말했다. 경제 성장률이 마이너스로 뒷걸음치는 현실과는 한참 동떨어진 인식이었다.만일 대통령의 이런 태도가 국민을 기만하려는 것이라면 국민은 한 사람이 아니므로 대통령은 모든 사람을

공수처(고위공직자비리수사처) 법안으로 여야가 대립, 충돌해 정국이 혼란에 빠져들고 있다.공수처 이야기는 김대중 정권 시절에 나오기 시작해 고위공직자들의 비리가 있을 때마다 공수처 얘기는 단골 메뉴처럼 나왔고 지난 4월 22일에는 자유한국당이 빠진 4당(민주당, 바른미래당, 정의당, 민주평화당) 원내대표는 선거개혁안, 공수처 법안, 검경수사권 개혁법안 등을 함께 묶어 패스트트랙(신속처리안건)으로 처리하는 방안에 합의했다.개혁법안 쟁점이 되었던 공수처 법안은 판사·검사·경무관급 이상 관련 사건에만 기소권을 부여하는 제한적 기소권 공수처

토마스 홉스는 역작 ‘리바이어던(Leviathan)’에서 만인의 만인에 대한 투쟁을 막기 위해 성서 속의 괴물 리바이어던을 국가의 모델로 제시했다. 그런 리바이어던의 권력을 위임받은 자가 독재의 유혹에 빠지면 공의를 빙자해 정적을 처벌하고 자신을 보호하기 위한 ‘특수 사법기관’을 창출하려 든다. 나치의 게슈타포(Gestapo) 가 그랬고, 스탈린의 엔카베데(NKVD: 내무인민위원회), 동독의 슈타지(STASI), 일제의 특별고등경찰, 루마니아의 세쿠리타테(Securitate), 그리고 북한의 보위부가 그렇다.지금 문재인 정부와 여당

자유민주주의국가 체제하에 개인의 존엄성과 시장경제를 국가 이념으로 삼고 태어난 대한민국이 ‘한번도 경험해보지 않은 나라로 만들겠다’는 정치지도자의 공약으로 국가의 방향을 어디로 향하고 있는지 국민들은 두려움과 근심의 눈초리를 감을 수 없게 하고 있다.혹자는 국가주의, 전체주의, 사회주의로 가려는 것이 아닌가 하는 우려를 하는 이들까지 생겨나고 있다. 적폐청산이라는 무기를 앞세워 대한민국의 정체성이 흔들리고 넘어지는 울타리처럼 위태롭기까지 한 오늘의 현실을 심각한 위기로 보는 이들도 있다.정치학에서 국가주의는 국가를 가장 우월적인 조

그것은 결코 멋진 세계도 아니고 용기 있는 세계도 아니었다. 한 난자 (卵子)에서 180가지의 인간을 생산해내는 공장과 그 아이들을 타율과 강제에 의해 주어진 조건 속에서 교육 훈련시키는 장면으로 올더스 헉슬리의 는 시작된다.실험용 병 속에서 태아가 자라나고 267일 만에 기계적으로 대량생산되는 태아들은 햇볕이 드는 방으로 옮겨져 병마개가 따진 후 유아실로 들어간다. 그리고 계급이 정해진다. 질서 정연한 유토피아의 세계다. ‘과학이 만병통치약’이라는 믿음이 창조한 이 멋진 신세계의 본질은 파시즘이다. 다만 그 과학을

19세기 유럽에는 무수한 사상이 등장했다. 그중 어떤 것은 살아남았고 어떤 것은 쓰레기통에 버려졌다. 19세기에 등장했던 사회주의 사상 가운데 마르크스주의와 함께 살아남은 사상이 페이비언 사회주의라 할 수 있다.마르크스는 1850~80년대까지 유럽 사회의 사회주의 운동에 큰 영향을 끼쳤고 그 후 러시아·중국의 혁명 과정에서 전 세계로 흩어져 20세기 역사는 마르크스를 빼놓고는 생각할 수 없을 정도다.1990년대 소련과 동구권의 붕괴, 중국의 자본주의적 개혁 등으로 마르크스사상은 한 번의 성장과 쇠퇴의 사이클을 끝낸 상황이 되었다.

지금부터 30년 이후 2057년 국민연금 기금은 완전히 바닥이 난다. 덜 내고 더 받는 구조 때문이다. 한마디로 시한부 인생이다. 국민연금의 펑크를 막으려면 세금으로 메워야 한다. 그 세금은 기업과 국 민들로부터 나온다. 청년세대들은 더 큰 부담을 져야 한다.그러한 시한부 국민부담 국민연금이 2008년 글로벌 금융위기 이후 10년 만에 처음으로 금년 마이 너스 수익률을 기록했다. 손실액은 5조 9000억원에 달했고 국내 주식시장 투자 손실률은 16.8%나 됐 다. 국민의 재산을 운용하는 국민연금은 국민 재산보다 스튜어드십 코드로 대

고대 그리스의 소피스트들은 ‘인간이 만물의 척도’라고 주장했다. 이에 대해 플라톤은 ‘신이 만물의 척도가 되지 않으면 올바른 삶을 살 수 없다’고 생각했다. 이에 신이란 인간의 주관적 생각을 넘어 객관적으로 존재하는 가치체계를 뜻한다. 자유주의자 중에도 객관적·보편적 가치를 찾는 이들이 많다. 이런 점에서 다원주의(Pluralism)는 여러 면에서 자유주의와 비슷하다.밀(J.S. Mill, 1806-73)은 근대 자유주의 기틀을 마련한 사상가로, 절대불변의 진리가 존재한다고 생각하지 않는다. 생각의 자유를 주장하면서 지적, 도덕적,

루소는 ‘사회계약론’에서 영국의 대의제도를 다음과 같이 비판했다. “영국 사람들은 자신을 자유롭다고 생각하지만 이는 매우 잘못된 생각이다. 의회 의원 선거가 있는 그 때에만 자유로울 뿐이고 선거가 끝나는 순간 노예상태가 자유를 압도하며 자유는 무위로 돌아간다.”루소가 영국의 대의제를 비판했던 이 문제는 오늘날 정치학자들이 ‘주인-대리인 문제’라고 부른다. 주권을 대의한 의원들이 주권자에게 충성하지 않고 자신들의 이익에 충성하는 현상이다.최근 우리는 심상정 국회 정치개혁특별위원장을 통해 그러한 현상을 보았다. 심상정 정의당 의원은 도

핵폭탄의 위력이 인류를 파멸로 몰고 간다는 것은 삼척동자도 알 만한 상식이지만, 인간 생존권의 뿌리인 인권 침해는 살 의미와 가치를 빼앗는 일이므로 두 가지가 다 해결되어야 할 것이다. 어느 것이 우선되어야 하느냐는 질문은 닭과 계란 중 어느 것이 먼저냐는 우스꽝스런 질문처럼 들릴 것이다.그러나 북한에 거주하면서 조직적이고 광범위하며 중대한 인권 침해를 받고 있는 당사자가 제3자가 아닌 나 자신이나 내 가족이라 느낄 때는 대답은 그리 쉽게 미룰 일이 아니다. 고문과 비인도적 대우, 강간, 재판 없는 공개처형, 비사법적 자의적 구금처

1804년 파리의 대법원 형사재판소에는 특별한 그림이 걸렸다. 화가 프뤼동의 대표작 중 하나인 ‘범죄를 뒤쫓는 정의의 여신과 복수의 여신’이라는 제목의 그림이었다.이 그림에는 사람을 살해하고 돈주머니를 빼앗아 달아나는 범인과 그를 잡으려 횃불을 든 복수의 여신 네메시스(Nemesis), 그리고 저울과 검을 든 정의의 여신 디케(Dike)가 그려져 있다.복수의 여신 네메시스는 범인을 잡아내는 검경을 의미한다고 하는데 검이 아니라 범죄를 밝히는 횃불을 들고 있다. 그렇게 찾아낸 범인에 대해 정의의 여신 디케는 심판을 의미하는 저울과 검